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形势派风水学入门

  风水学形势派又叫江西派,其偏重于观察山川形势,以“龙、穴、砂、水、向"来论吉凶,寻找生气之风水宝地,形势派风水学入门。不妨随大师一起了解下吧。


形势派风水学入门

  

  形势派风水学

  古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。“天人合一”是指人与环境要和谐,即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调,不要相冲、相克。要达到“天人合一”就必须“乘生气”。“生气”就是对人和生物有利、有益的气,不是过冷、过热、有毒之气。“乘”就驾驭、利用和控制“生气”,使之不散,这就要“藏风得水”。

  “形势派”主要突出于因地制宜,因形选择,观察来龙去脉,追求优美意境,特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向,尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。”,虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师,但这一派并不完全排斥方位,与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的,但阳宅也常用之。,形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的地理环境呈多样性,有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等,因此,“乘”生气的技术和方法也不尽相同。我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜,博采各派之长而用之。风水界人士奉杨筠松为江西形势派(即形法派)的师祖。杨筠松是唐代人,《四库全书》载其生平不祥,“不见史传”,但知其“地理术”(唐代未有“风水”名称)有独到的理论,为人相宅、相地,施行仁德,世称“救贫”。未见其“地理术”之著作传世,只是“口诀”密传。学徒传承甚众,名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等,均为明代人托杨筠松之名而编写的。

   

  形势派又可分峦头派、形象派、形法派

  1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势,自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉;砂,是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘;山,是指穴场外远处的山峰。    

  2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问,因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多,如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。  3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲,在形法派中称为“一箭穿心“。

  杨公之风水理论原于《葬书》的形势论。“千尺为势,百尺为形”,山即龙,“势如万马,自天而下”,“势如巨浪,重岭叠峰”,“势如降龙,水绕云从”“势如重屋,茂草乔木”均为吉地;“形如覆釜,其颠可富”,“形如植冠,永昌且欢”也为吉地。因为气与水均随形势而始终,好的形势可“乘生气”。典型的吉地为后有靠(有靠之山),前有照(水如镜谓之照),左右有砂(环卫之小山)。形势派选龙、砂、水的吉地点“穴”。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势,如“须弥山是天地骨,中镇天地为巨物。如人脊背与项梁,生出四肢龙突兀。”“两水夹处是真龙,枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱,水不抱兮山不到”。这是形势派的本旨,但《撼龙经》中加入“九星”论之,如“请从垣外论九星,北斗星宫系几名。贪巨武星并辅弼,禄文廉破地中行。”罗盘上有“九星翻卦”,配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉凶,理气派用得多,而形势派用九星来分析山之形与势,吸取了理气派的一些“地理术”,以使自身更加完美。







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